التاريخ الديني للجنوب المغربي سبيل لكتابة التاريخ المغربي من أسفل
تسعى هذه المقالات التاريخية إلى تقريب القارئ من بعض قضايا التاريخ الجهوي لسوس التي ظلت مهمشة في تاريخنا الشمولي، وهي مواضيع لم تلفت عناية الباحثين فقفزوا عليها إما لندرة الوثائق أو لحساسياتها أو لصعوبة الخوض فيها. ومن جهة أخرى فإن اختيارنا لموضوع التاريخ الديني للجنوب المغربي راجع بالأساس إلى أهميته في إعادة كتابة تاريخ المغرب من أسفل وهو مطلب من مطالب التاريخ الجديد الذي قطع أشواطا كبيرة في فرنسا . تنتسب الطريقة الناصرية إلى الشيخ مَحمد ابن ناصرالدرعي التامكَروتي (ت. 1085/1674)، الذي يتصل سنده بأبي الحسن الشاذلي عن طريقي الإمامين الجزولي وزروق.وقد أسس الشيخ ابن ناصر زاويته الأمبتامكَروتوهي طريقة صوفية سنية معتدلة سندها كتاب الله وسنة رسوله، وجوهرها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد كان الشيخ يدعو أتباعه إلى الابتعاد عن البدع، والبحث عن الرخص، بدون تشدد. وبذلك وسمها البعض بالمرونة، ومراعاة أحوال المريدين، إذ كان الشيخ “يختار من ذلك [أي الورد] ما يناسب الوقت وأهله”. كما كان يحث مريديه على التزام الأذكار المأثورة أولا، ثم بعد ذلك التفرغ للورد الذي رتبه عليهم؛ وهو ورد عام بسيط، يقرؤه المريد بعد صلاة الصبح. ويتكون من الاستغفار، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ،و”لا إله إلا الله”. ويزاد عند تمام كل مائة “محمد رسول الله”. لكنه يحبذ أن يظل المريد منشغلا ب”لا إله إلا الله”، حتى في أثناء عمله، إن استطاع. وإلى جانب هذا، فقد راعى الشيخ أحوال المريدين الذين قسم وردهم إلى ثلاثة أنواع: ورد من يستطيعون القراءة، ويقتصرون على ما ذكر. ورد العوام الذين يلتزمون أيضا بالاستغفار والصلاة على النبي بالقدر المذكور، لكنهم يضطرون إلى إضافة سبعة آلاف من”لا إله إلا الله”. ورد النساء، ويقتصرن على مائة لكل من الاستغفار والصلاة على النبي ولا إله إلا الله. وعلى الرغم من ذلك، فإن الشيخ قد علق الأمر على استطاعة المريد وعزمه، فقال: “وليس ذلك العدد ما يفعله المريد، بل كل حسب طاقته وتوفيق ربه”. ولم يكن يلح على ضرورة الشيخ، كما هو شأن الشاذلية عموما. واعتبر السماع بدعة، ولم يلزم مريديه بمنازل معينة، أو حمل شارات خاصة. لكن الطريقة الناصرية شهدت، بمرور الزمن، إضافات في الأوراد مثل تلاوة بعض سورالقرآن الكريم، ودلائل الخيرات، وبعض منظومات الشيخ. إن السؤال الذي يمكن ان نطرحه هنا هو هل ظلت الطريقة الناصرية في سوس محافظة على التعاليم الاولى التي حددها مؤسسها أم تغيرت سيما ان المؤسسين الأوائل للطريقة في سوس ليس من ذرية ابن ناصر الدرعي؟ ومن جهة أخرى هل استطاعت الطريقة الناصرية الصمود في وجه الوافد الجديد (الدرقاوية والتجانية) علما أن أغلب الناصريين غيروا انتماءهم الصوفي إما لخصوصيات الوافد الجديد أو خدمة للمصلحة الشخصية؟ – الظرفية التاريخية لوصول الطريقة الناصرية إلى سوس: وصلت الطريقة الناصريةإلى سوس خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي،بوصول الشيخ “محمد بن ناصر الدرعي” إلى هذا القطر وقد عرف عن الرجل وجاهته عند ممثلي المخزن بمنطقة الساحل. (أحمد عمالك، الطريقة الناصرية، ج 3،ص441)على عكس ما تذهب إليه بعض الدراسات الحديثة في كون الناصرية استقرت في المناطق المناهضة للمخزن،وأن تأسيس فروعها في سوس راجع إلى هذا المعطى على أساس أن سوس كان مناهضا للمخزن الإسماعلي ومساندا للثائر أحمد بن محرز وبعده محمد العالم (حنداينمحمد،المخزن وسوس، ط 1،ص468.)،فإنه في نظرنا انتقال الثقل الناصري إلى سوس كان وليد الوضعية الداخلية للزاوية الأم بتامكروت وأن إتصال الشيخ بتازروالت لم يكن مساندة مباشرة للزاوية السملالية ضد المخزن،بل عبرت الزاوية عن حيادها، كما أن عدم الدعاء للسلطان في الصلاة وصلاة العيدين لايعني مناهضتها للمخزن بقدرما يعتبره الناصريون بدعة على اعتبار أن الشيخ لايحوم حولها(احمد بن خالد الناصري، طلعة المشتري في النسب الجعفري، تحقيق محمد الحبيب النوحي). وهناك من اعتبر زيارة الشيخ لضريح سيدي أحمادأوموسى بدعة في حد ذاتها والراجح أنها زيارة رمزية فقط،ففي هذه الفترة مايزال سيط السملاليةذائعا ولايمكن لأي طريقة أن تأخذ الشرعية في سوس إلا بناء على بركاته . زاوية رأس الواد ( أولوز ) أول فرع للناصرية بسوس: تعد زاوية رأس الوادي بأولوز أول فرع للزاوية الناصرية الأم بسوس، وقد تزامن بناؤها في عهد محمد بن ناصر سنة1674-1085، ولايجب تفسير الموقع الجغرافي لتشييد هذا الفرع بكون الشيخ اختار هذه المنطقة بالضبط لاحتدام الصراع فيها بين أحمد بن محرز والمولى إسماعيل، كما لايجب أن نفهم من ذلك توطيد العلاقة بين الحركات المعارضة في سوس والزاوية الناصرية، ولاشك أن ما يقر بوجهة النظر هاته هو انخراط الزاوية في خدمة وطاعة المخزنمنذ أن وطأت أقدامها سوس وذلك بطريقة غير مباشرة وهذا الدعم للمخزن بسوس ستتضح معالمه منذ القرن التاسع عشر ويكفي القول أن هذا الدعم كان مرتبطا بالأساس بمايقع في تامكروت؛ فوصول الناصرية إلى سوس ارتبط أساسا بالصراع بين علي بن محمد بن ناصر وأخيه أحمد الخليفة حول خلافة الزاوية الأم بعد وفاة والدهما الشيخ المؤسس سنة ،1674وتوضح المصادر التي أرخت للناصرية في سوس أن هذا الفرع لقي إذانة من طرف أهل المنطقة.(السوسي محمد المختار،المعسول ،ج10ص34.) ومع مرور الوقت استطاع أهل المنطقة أن ينسجموا مع الناصريين وهو ماجعل الزاوية تتوسع وأصبحت لها مداخيل محترمة مصادرها من الغلات الفلاحية ومداخيل النحاس والحديد،ويعزى توطيد العلاقة بين الساكنة وشيوخ الزاوية إلى توثيق العلاقة بين الناصرية الأم وهذا الفرع خصوصا لما حصل شيوخ هذا الفرع على ظهائرمن طرف نقباء تامكروت.وهناك من يذهب إلى حد القول أن تأسيس فروع الناصرية بسوس وبالأخص في رأس الوادي مرتبط أساسا بغنى وخصوبة المنطقة السهلية في وقت كانت الناصرية في أمس الحاجة إلى موارد إقتصادية تساعدها على فرض ذاتها أمام تجاوزات المخزن والطرق الجديدة الوافدة .(السوسي محمد المختار: المعسول، ج4،ص274.).
المصدر: ربيع رشيدي نشر في الاتحاد الاشتراكي