نظرا للقيمة الاجتماعية للثقافة. من حيث التعبير عما يؤسس »الفعل الاجتماعي« من قيم وأدوار وعلاقات وتصورات وأطر مرجعية موجهة. ولكونها إحدى المكونات المركزية للمسألة الاجتماعية في مفهومها الشمولي. فقد أصبح اهتمام شريحة كبيرة من الباحثين والمعنيين والفاعلين الاجتماعيين »بالمسألة الثقافية« في عمومها. إضافة إلى عوامل وأبعاد أخرى حول ما تعرفه وتعيشه مجتمعاتنا من ظروف التخلف والتبعية والاغتراب الثقافي. وقلق المرجعية الفكرية والاجتماعية والحضارية المرشدة والمؤطرة للتفكير والسلوك. مما يعمق الرغبة في إنتاج معرفة مطابقة.
نغتنم هذه الفرصة للتنويه بكل باحث وكل معني وكل فاعل اجتماعي سخر نفسه ووقته وطاقته الفكرية لبحث يهم بلده أو منطقته أو
مسقط
رأسه. وهي مناسبة أيضا للتنويه بالباحث والمؤرخ المقتدر. الدكتور علال ركوك الذي قام بتوثيق عدد من النصوص والمتون وأشكال الفعل والفكر التي أغنت مجال الثقافة الشعبية بمدلولها الكامل. خاصة بمنطقة
آسفي
وعبدة الكبرى. وهو بذلك انتشل هذا الموروث الثقافي الشعبي الذي لا وزن لقيمته من براثن النسيان والإهمال. وهو ما أكده الأستاذ مصطفى محسن الذي قام بتقديم كتاب: موسيقى
آسفي
، نماذج وتجليات، نستقي منه اليوم بعض شذرات الموسيقى والفنون الشعبية
بآسفي
وعبدة الكبرى.
كناوة
آسفي
جذور »كناوة« تعود إلى إفريقيا ثم انتقلت إلى المغرب منذ عصر الإمبراطوريات الإفريقية، وفق ما ورد في رحلة ابن بطوطة الذي يذكر بعض الطقوس الاحتفالية عند ملوك السودان التقليدية الشبيهة إلى حد كبير بفرجة كناوة ذات الرقصات المعبرة والألوان المختلفة والجذبة المثيرة.
وكغيرها من الأنماط الأخرى نجد فرجة كناوة حاضرة بالمنطقة ولها جمهورها، وتبعا لما توصل به المؤلف الباحث في الميدان، فكناوة هنا كانوا قديما أشخاصا قدموا من الجنوب، ومازالت اللغة العربية تختلط في كلامهم مع بعض اللهجات الجنوبية، ويعود أول وجود رسمي لكناوة في
آسفي
مع قدوم السيد «لاجوج سامبا» ابن قائد الجيوش البواخر بمدينة
الصويرة
، والذي جاء فارا من بطش أبيه واستقر
بآسفي
حاملا معه هذا الفن.
ومن بين رواده
بآسفي
نقف على اسم المعلم «فاتح لكراتي» الذي كان مقيما في زاوية سيدي واصل، وكان طاقمه يتكون من فاتح لعسل سالم خالي محمد الهواري وسالم عيسى،ثم كان هناك المعلم الحداد في سانية زين العابدين، والمعلم صانبا والمعلم رزوف في بياضة،وكذلك المعلم كاراكو في تراب الصيني، ويظهر حسب الأبحاث الميدانية الأولى أن
آسفي
تقتسمها مدرستان للفن الكناوي: مدرسة زاوية سيدي واصل التي أسسها المعلم فاتح لكراتي، والمعلم رزوق وهي كذلك تحتفظ بمجموعة من المميزات والخصوصيات، هؤلاء كانوا حسب سالم بن مسعود المزداد سنة 1908 يؤدون «تاكناويت» القديمة أي المرساوية التي تبتدئ ب(مْلك العفو والصلاة على النبي… وربي مولاي)، ثم ينطلقون في المحلات ابتداء ب»محلة جيلالة» التي مطلعها »(مولاي عبد القادر« و»البودالي)،« وبعدها تأتي محلة «اولاد بن لحمر» ثم «المساويين» و»»موالين الغابة« «و»البحرية»، ثم يأتي كذلك دور «محلات البنات» التي تبتدئ ب»محلة »للامليكة»« و»»للاعائشة»« و»»زوينة»،« ويختمون »ب»لالة فاطمة الزهراء««، ويضيف باسالم بأن نشاط هذه الفرق كان يُكثف خلال شهر شعبان، حيث تكثر ليالي كناوة خصوصا عند العرافات، أما خلال الأيام العادية فكانوا يعمرون الحلقة كل يوم واحد قرب سيدي الشهري، أو خلال موسم عاشوراء. وتتميز طقوس كناوة بالاحتفال بما يسمى ب»الليلة» التي تتوزع بين محطات كبرى تدعى ل»محلات أو الملوك»، ومعنى «لمحلة» أو «المْلك» هو نوع معين من الإيقاع ترافقه كلمات معينة، ونوع من الجذبة، ويرافق كل «محلة» أو «مْلْك» كذلك وزن معين، وكمثال على ذلك »محلة «جيلالة»« و»محلة «البوهالة»» و»محلة «الكوحل»« إلى آخر الملوك عندهم »»بودربالة« ملك »الغمامي»« «وسيدي رحال» و»سيدي موسى» وغيرهم، وتوجد
بالمدينة
جمعية للفنون الكناوية تحيي الليالي في شهر شعبان من كل سنة، من أهم روادها المعلم رزوق والمعلم المحجوب، ويمكن القول بأن كناوة فرجة للعامة ،ومع ذلك تبقى محصورة في أوساط معينة وملتصقة بأتباع معينين.«
فن السماع
بآسفي
وعبدة
السماع هو فن موسيقي يعتمد على الأصوات بدون آلات، أي يعتمد على إنشاد المسمّعين وهو عبارة عن قصائد من الأمداح النبوية.ويتخلل هذه القصائد البيتان والموال، وهذا النوع من الفنون تطور وتجذر في
المدينة
، وذلك بفضل احتضان ورعاية بعض المراكز، كرباط الشيخ »أبي محمد صالح« الذي غدا مركز إشعاع فكري وحضاري، أسهم في ترسيخ أصول الفكر والعلم. وقد ساهمت الزوايا إلى جانبه بدورها في هذا الدعم كما ورد عند الكانوني في الثلاثينيات، والسيد عبد السلام الوزاني، الفقيه المقتدر الذي كان يشغل منصب نائب القاضي العادي وكان مولعا بالسماع، وله علاقة بالفقهاء والعلماء الذين كانوا يزورونه في بيته، ومنهم العلامة أحمد العبدي الكانوني حين كان يحرر مؤلفه ،« إضافة إلى نخبة من صفوة المسمعين على الصعيد الوطني، كما كان يزوره في بيته »مسمّعان« من
فاس
وهما: الفقيه»أحمد الزويتي»« و»»أحمد العلمي«« وكان يزوره كذلك نخبة من رجال السماع
بآسفي
منهم:»احدادو» و»بوكزيم» و»الغريسي» الذي كان فخارا وراويا للحديث في المسجد »الفوقاني،« وشيخ المادحين مولاي إدريس الحسني المعروف بالهواري وهؤلاء هم الذين كوّنوا جوق السماع في الثلاثينيات
بآسفي
.
وكانت أنشطتهم تنحصر في إحيائهم للحفلات الدينية كعيد المولد النبوي وذكرى الإسراء والمعراج، هذه الحفلات تتخللها الأمداح النبوية وتلاوة القرآن والقيام ب»وقفة العمارة» وهي نوع من الجذبة تتخللها الأذكار والمواويل.
وكانت هذه المجموعة نشيطة مع بداية الستينيات في
المدينة
وحتى نهاية السبعينيات، وكانت أنشطتها مقتصرة على المناسبات التي تم ذكرها إضافة إلى يوم الجمعة قبل الصلاة حين كانوا يجتمعون بضريح الشيخ »أبي محمد صالح« لتلاوة الأمداح والقرآن.
ومنذ الثمانينيات تأسست »جمعية السماع والمديح«
بآسفي
والتي جمعت كل المادحين
بالمدينة
، وقد طغى على هذه الجمعية عنصر الشباب الذين يمارسون هذا النشاط إلى يومنا هذا،ومن أهم الرواد نذكر، »محمد باجدوب والمراكشي وأبو زوادة ولحلو ولهريم والواحيدي وغيرهم كثير…
المصدر : الاتحاد الاشتراكي