بوجدة عصابات السماوي من جديد في أقل من ستة أسابيع ضحيتان بأكثر من عشرة ملايين

تناقلت بعض المصادر المطلعة أن عناصر من عصابة السماوي تمكنت خلال الاسبوع المنصرم من النصب على سيدة من حي كلوش بوجدة وتمكنت من سلبها حوالي 10 ملايين سنتم كانت في منزل والدها الذي يحترف مهنة التجارة في الماشية،

وقبل هذه الحادثة بحوالي 6 أسابيع كانت إحدى الشابات قد لقيت نفس المصير بالقرب من ثانوية عبد المومن بجانب شارع الصاورة حيث استطاع النصاب البوح ببعض الأسرار المرتبطة بعائلة الضحية وخاصة حالة والدتها الصحية حيث لم تجد بدا من مصاحبة “السماوي ” إلى المنزل من أجل إعطائه ما كانت والدتها تحصلت عليه من بيع إرثها. ولعل ظاهرة ” السماوي” أو “التاسمرة” التي تفشت في الوسط المغربي ليست حديثة العهد، فقد أفرزتها مجموعة عوامل اجتماعية خطيرة، لازالت تداعياتها توقع بضحايا السلب والنهب والاحتيال، واستغل محترفو “السماوي”، عبر محطات زمنية مختلفة، الجهل والأمية والاعتقاد السائد لدى شريحة عريضة من المجتمع المغربي، الداعي إلى الإيمان ب “البركة” وضرورة طلب “التسليم” لحاملها، فهناك العديد من الوقائع التي تبرز على أن بعض المغاربة رجالا كانوا أو نساء، تعرضوا للنصب والاحتيال عن طريق الاستغلال الديني، إلا أن “السماوي” أخذ شكلا ولغة أخرى لتسري في المجتمع مثلما يسري السم في أوردة الجسم، ومن باب التوضيح، وجب أولا تبيان المراحل التي أفضت إلى وجود هذا النوع (الجديد/ القديم) من أنواع النصب والاحتيال. فظاهرة “السماوي” نتجت عن ظاهرة أخرى أخذت تتلاشى في الآونة الأخيرة، وهي “الفال” لتتطور مع مرور الوقت إلى “التاسمرة” ثم “السماوي”. “السمايرية” أو “تاسمرة” لفظان مشتقان من الفعل المغربي الدارج “سمر” أي تَرَصُّدْ وإيقاف الضحية، وتخديرها ببعض الكلمات المحبوكة، ثم سلب ما بحوزتها في ظرف وجيز قد لا يتجاوز بضعة دقائق، بوسائل يصعب على العقل إدراكها في حينها، كأن يوقف “السماوي” امرأة في الشارع، أو السوق، بل داخل حافلة للركاب إلى غير ذلك من الأمكنة العمومية التي يكثر فيها الرواج، ليخاطبها بالقول على سبيل المثال، ” أنت ألالة مهمومة، مضيومة، جريتي وجاريتي، سببتي وداويتي، ومجابش الله التاويل، عندك ألالة العكس والديار في زوج حوايج، الأولى في الصحة، ما تاتشوفي نوم، تباتي تخمي، بالك محتار تاتفكري في مول الدار ، والثانية عندك في المال، أنت ألالة متبوعة في ذهبك (إن كانت تحمل دمالج أو خواتم ذهبية “يخاطبها”) حيدي ذهبك نبخ ليك فيه، أنا مرسول من سيدي البهلول، سليل الشرفاء والأنبياء” فما إن تنزع المرأة حليها، حتى يخرج السمايري كيسا بلاستيكيا أو وعاء سهل الاستعمال فيضع الذهب أو النقود داخله ثم “يبخ” (ينفث فيها) وفي سرعة خيالية وبحركات شبه سحرية، يستبدل الوعاء أو الكيس بمثيله الذي سبق أن أعده خصيصا لمثل هذه العملية، فيشرع في ترديد بعض الكلمات المبهمة التي هي في الأصل عبارة عن لغو لتمويه وإضفاء طابع الجدية على تمثيليته المتقونة في دقة بالغة، ثم يعيد الكيس ليخاطب المرأة” هانا ألالة بخيت ببركة جدودي، سيري أو حسبي سبعة الخطوات ومتلفتيش، وإلا تلفتي خوفي عليك”، المرأة في هذه الحالة تكون شبه منومة ومخدرة وهي تحسب الخطوات السبعة، كما قد تجدها فرحة ببركة الشريف “السمايري”، فما إن تلتفت وراءها حتى تجد “السمايري” قد اختفى، عندها تتفحص ذهبها، فتصاب بالذهول وقد تصدم من هول الفاجعة، لتدرك أخيرا، أنها تعرضت لشكل جديد من النصب والاحتيال، وليس بحوزتها في آخر المطاف سوى بعض الأسلاك الدائرية الشكل، أو حلي “السبيكة” البخسة.

المصدر: الوجدية نشر في الوجدية