المؤتمر العلمي السنوي لموسم 2012 الوقف العلمي: من التجربة الحضارية إلى الخبرات المؤسسية المعاصرة لم تستطع مؤسسة من المؤسسات التي أسهمت في صياغة الاجتماع الإسلامي تاريخيا، أن تواكب مقتضيات هذا الاجتماع وتستجيب له على امتداد تجربته الحضارية، كما فعلت مؤسسة الوقف. ذلك بأن الباحث في هذا المجال يقف من دون شك على الأدوار البالغة الأهمية التي استطاع الوقف أن يؤديها في سياق التفاعل المستمر مع تطور مجتمعات عالم المسلمين، بتعدد حاجاتها ومقتضيات نمائها وفعاليتها الحضارية. سواء كان في صورة مبادرات فردية أو مؤسسات منظمة. ولعل الوقف العلمي أو الوقف على مؤسسات العلم من جوامع و مدارس وحلق علم متخصصة، ومكتبات ومراصد ودور لنشر المعرفة نساخة وترجمة، ومعلمين وطلاب علم وغيرها، هو أكثر ما مثل هذا التجاوب المجتمعي المدني (أو الأهلي) مع حاجات المجتمع إلى المعرفة، وإقباله على العلم، واستبقاء عناصره ومقوماته البشرية والمؤسسية والمادية على امتداد مسار الحضارة الإسلامية. غير أن إحدى السمات الهامة في تلك التجربة، التي لم تنل حظها من الاهتمام العلمي، والدراسة المنظمة كما يجب، هي السمة المؤسسية للوقف العلمي، ذلك بأنه – وعلى امتداد هذه التجربة- يلفت انتباهَ الدارس الاهتمامُ الدائم بالسمة المؤسسية للوقف العلمي. وليس ذلك بالوقف على المساجد والمدارس، بناءً وإعماراً فحسب، باعتبارها مؤسسات أولية حاضنة للمعرفة وضامنة لاستمرار عملية التعليم والتعلم، ولكن كذلك بالاهتمام التفصيلي بالحاجات المصاحبة لعملية التعليم وفق رؤية مؤسسية شاملة، سواء من حيث الحاجات أو الأولويات. فمن جانب الحاجات المصاحبة لعملية التعليم، نجد الوقف على أهل العلم من أساتذته وطلابه لتفريغهم لرسالتهم العلمية، وضمان عدم انشغالهم، حالا ومآلاً، بطلب الرزق عن دورهم الأساس. وإذا عرفنا أن العالِم لم يكن في الغالب مجرد فرد متمكن ومبلغ، بل هو مؤسسة حقيقية قوامها طلبة وجمهور من المتعلمين ورواة يحفظون إنتاجه ويدونونه، ونساخا ينسخون ما يكتب من رسائل وكتب، وحلقات جانبية لمطارحة علوم العلماء ومقولاتهم وآراءهم ومراجعاتها وتدقيقها، وحلقات للدروس العلمية المتخصصة في كل فن، وأخرى للفتوى، وثالثة للحجاج والمناظرة..، تبين لنا هذا البعد المؤسسي الذي اتخذته مؤسسة العلم في مجتمعات المسلمين، والتي مثل الوقف عصب قيامها ولحمة استمرارها. وإلى جانب هذا نجد توفير ما يمكن أن نسميه بالاصطلاح المعاصر –البنية التحتية- لمؤسسات العلم والمعرفة، من مكتبات علمية متخصصة، ومدارس لتعليم الطلبة وإيوائهم، تشمل ما يحتاجونه من مرافق للإقامة والتغذية والمراجعة. لقد مثلت هذه “البنية التحتية” لمؤسسة العلم عاملاً حاسماً في ازدهار المعارف، وهي التي تفسر ما عرفته كثير من العلوم من تطور لافت في التجربة الحضارية الإسلامية. ويمكن أن نورد هنا على سبيل المثال، العلاقة بين ازدهار علم الفلك بما أتاحته الأمة: سلطة حاكمة ومجتمعا أهليا من بناء “المراصد” المتخصصة للفلكيين، وهي التي جسدت البيئة العلمية التي نما فيها هذا العلم، حتى أنجز ما بتنا نعرفه من التاريخ المرموق لهذا العلم في الحضارة الإسلامية. أما من جانب الأولويات، فيعرف من يتابع حركة الوقف العلمي أن هذا النوع من العمل الاجتماعي العلمي كان يتجه مندفعا إلى المجالات التي يحتاجها المجتمع ووفق رؤية لأسبقية حاجاته العلمية، ومن هنا ملاحظة ازدهار الوقف في فترة أو بيئة معينة على تعليم فن أو علم معين (وقف الحديث، أو الفقه، أو المواريث أو الطب..) وذلك بحسب ما تشتد إليه الحاجة فيكون أولوية مجتمعية في مرحلة ما، يبادر الواقفون إلى تلبيتها متجهين إلى الإنفاق عليها إلى أن يتحقق منها الاكتفاء. وهكذا وفق قاعدة “الاستجابة الكفائية” لكل ما يجب على المجتمع العناية به ونشره من أصناف المعارف والعلوم، سواء تلك التي اختصت بها الأمة الإسلامية (علوم الوحي، وقواعد الفقه واللغة) أو تلك التي حازت فيها درجات من الريادة والتفوق عرفت بهما لدى غيرها من الأمم (الفلك والرياضيات والكمياء والطب والصيدلة والبيطرة..)، وخاصة ما يدخل وفق التصنيف الحديث للعلوم في باب “العلوم البحتة” أو التطبيقية. غير أن كثيراً من الدارسين لا يلتفتون إلى العلاقة الشرطية التي قامت بين تأسيس قواعد بعض العلوم الأخرى وخاصة “العلوم الإنسانية والاجتماعية” في المجتمعات الإسلامية من خلال طرائق “المشاهدة”، و”الرحلة”، و”التدوين” و”التصنيف” و”ترتيب العلوم” وغيرها، وبين البيئة المجتمعية العلمية التي عمل فيها من برزوا في هذه العلوم، ثم نبغوا فيها حتى تركوا لنا مؤلفاتهم المعروفة في شتى حقول المعرفة الإنسانية والاجتماعية. غير أنه من المهم إدراك أمه لم يكن لواحد من هؤلاء العلماء أن يحوز تلك الدرجة من المعرفة، ولا أن يتاح له ذلك المستوى من التعليم أو تتوفر له شروط التأليف في تلك العلوم الرائدة من تفرغ ورحلة وسعة اطلاع، لولا ما أحيطت به تلك العقليات الكبيرة من شروط تتيح لها العمل والعطاء العلمي على النحو الذي نعرفه اليوم، فتلك “البيئة العلمية” التي أنجبت أمثال هؤلاء، إنما كان قوامها رعاية الدولة للعلم، وتقديرها لأهله من العلماء، ومواكبة المجتمع لمسيرتهم من خلال شتى أصناف الوقف العلمي الذي أمن لهم قاعدة البناء العلمي ليبنوا عليها بنبوغهم واجتهادهم مشاريع في المعرفة لا نزال ندين لها بالفضل. ولعل هذه السمة المجتمعية لتطور العلوم هي واحدة من أهم ما اقتبسته التجربة الحضارية الغربية من التجربة الإسلامية في هذا المقام. فنحن نعرف اليوم أن أهم المؤسسات العلمية في الغرب جامعية كانت، أو طبية، أو مؤسسات للدراسات ومراكز للأبحاث هي في الأصل عبارة عن وقفيات علمية تأسست بصيغة تبرعات بأصول أو أراضي لخدمة رسالة علمية محددة، ثم تطورت في شكل مؤسسات (Fondations) إلى أن وصلت إلى مستوى الريادة العالمية المعروفة في مجالاتها أكاديمية كانت أو بحثية أو طبية. إن نظرة دقيقة إلى خريطة المؤسسات العلمية وخاصة مراكز الدراسات والمراصد البحثية عبر العالم، تبين مستوى الاهتمام التي أصبحت تحاط به تلك النوعية من المؤسسات العلمية والفكرية، لاعتبارات تتعلق أولا بارتباطها بالحاجات المتعددة للمجتمع والدولة الحديثين القائمين على مبدأي المؤسسية والتخصص. وثانيا بأهميتها الاستثنائية في المنظومة الحديثة للمعرفة وللأدوار الخطيرة والحاسمة التي تضطلع بها، والتي يمكن إجمالها في أدوارها الأربع الكبرى وهي: 1. البحث والإنتاج العلمي: المتسم بالجماعية والتنظيم وفق مخططات وبرامج مدروسة. 2. تركيز وتنظيم المعرفة: من خلال الكم الهائل من الأرصدة المكتبية والوثائقية وقواعد المعطيات والبيانات والمعلومات المنظمة والمتاحة للباحثين. 3. إنتاج الخبرة: وهو نتيجة مباشرة لتركيز المعرفة، والتكوين على البحث الجماعي وتقنياته وفنونه. وبالتالي تكوين الموارد البشرية الكفأة من البحاثة. 4. صناعة النخب العلمية: عبر بناء شرعية الرأي ومرجعيات النقاش العمومي والمتخصص في كافة حقول المعرفة ومجالات الاختصاص، المتمثلة في الخبراء وقادة الرأي العام. غير أن هذه الأهمية التي تكتسيها مثل هذه المؤسسات، لم تنعكس على مستوى الاهتمام بإنشائها ورعايتها والإنفاق عليها بالشكل المطلوب في العالم العربي والإسلامي الحديث، وخاصة من خلال الدور المطلوب للوقف في هذا المجال، استئنافا للدور الحضاري الهام لمؤسسة الوقف، كقاعدة أساسية في البناء العلمي، ومؤسسة رائدة في الاستجابة للمتطلبات المجتمعية في هذا المجال. من هنا تأتي مبادرة مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة إلى تنظيم هذا المؤتمر العلمي، اقتناعا منه بأهمية البحث في موضوع ” الوقف العلمي” انطلاقا من التجربة الحضارية الغنية على هذا المستوى: رصدا وتنظيما وقراءة واستمدادا، وصولا إلى دراسة مستوعبة للخبرات المؤسسية المعاصرة في تدبير هذا المجال، في سبيل الوصول إلى تأسيس قواعد حاكمة في التعامل مع هذا الموضوع، سواء من جهة النظر العلمي و نتائج الدراسة الميدانية، أو من جانب الإفادة من مختلف التجارب في استئناف التطبيقات العملية لهذا المبدأ الحضاري الهام. وفي هذا السياق يُقترح أن يكون المقترب في تناول الموضوعات جامعا بين البحث النظري في الأفكار والتجارب التاريخية، وبين الدراسات الميدانية التحليلية للخبرات التطبيقية المعاصرة في هذا المجال. وذلك من خلال الكتابة في أحد المحاور الأربع الآتية: 1- الوقف العلمي: الإطار النظري والتأصيل المعرفي. 2- خلاصات التجربة الحضارية الإسلامية في مجال الوقف العلمي. 3- الوقف العلمي من خلال الخبرات المؤسسية المعاصرة: تجارب مقارنة. 4- واقع الوقف العلمي وأولوياته المستقبلية في بلادنا. التزامات المركز: يتحمل المركز تكاليف إقامة وتغذية المشاركين خلال أيام انعقاد المؤتمر، ويؤمن استقبالهم ونقلهم بمدينة وجدة . . يتكلف المركز بطبع أعمال المؤتمر. تاريخ المؤتمر 26/27 أبريل 2012. مكان المؤتمر مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية وجدة المملكة المغربية استقبال الملخصات قبل 15 / 02/ 2012. استقبال المداخلات كاملة:.2012 / 03 / 31 للاتّصال: – البريد الإلكتروني: cerhso_(at)_gmail.com/ c.science_(at)_cerhso.com – الهاتف: 661251116 212 + http://www.cerhso.com/advertisment-4-26122011.asp
المصدر: الوجدية نشر في الوجدية