تقديم : الطيب البوعيبيانصرمت ما يزيد عن ثلاثة عقود على اغتيال القائد والمناضل الجذري شهيد الحركة الاتحادية عمر بن جلون ، فقد امتدت الأيادي الآثمة المطبوعة بطابع الغدر والخيانة ، الأيادي الجبانة المسخرة من طرف رموز الرجعية المخزنية التي قهرها الشهيد بعمق تحليله وشمولية نظرته للواقع المؤلم لجماهير الشعب الكادح. لقد كان الشهيد يتمتع بالقدرة على تحليل وفهم الواقع المعاش، بمنهج علمي سنده الفكر الاشتراكي العلمي، لقد كان الشهيد يؤمن أن المجتمع المغربي في تغير دائم وتطور كيفي متواصل. فهو يرى أن قانون التغيير الذي يحكم المجتمع المغربي في مختلف المجالات هو ليس جبرية مطلقة، وضرورة عمياء، ولكنه تغير وتحول لإرادة الإنسان فيهما دور، ولوعيه وجهده فيهما تأثير وأن هذا الدور وهذا التأثير يستند إلى فهم عميق للقوانين التي تحكم المجتمع في سيرورته ، وإلى اختيار ثابت بوجوب دفع الصيرورة التاريخية نحو غايتها وطبقا لقوانينها المتشابكة والمعقدة لقد أدرك الشهيد من خلال تعامله النقدي مع التجارب الكفاحية للحركة الاتحادية إن أسباب إخفاقات الحركة الثورية المغربية ، مرده عدم قدرتها على اكتشاف القوانين الخاصة بمجتمعنا ،
واعتمادها القوانين العامة لعلم الثورة ، لأنه كان يرى ضرورة البحث لاكتشاف القوانين الخاصة باعتبارها الأساس لكل تحول جذري داخل المجتمع . من هنا كان يؤكد على ضرورة إحضار الصورة قبل الإطار حتى تأخذ الصورة رونقها . أما إذا كان العكس فإن الأمر لن يكون إلا تشويها لجمالية الصورة ، كما كان يرفض استنساخ تجارب ثورية لشعوب أخرى، إدراكا منه أن أي تجربة ثورية هي تجربة في ظل شروط تاريخية وحضارية مغايرة لواقعنا ولشروط مجتمعنا، لذلك كان يحث مناضلي الحركة الاتحادية على العمل والبحث على اكتشاف قوانيننا الخاصة من أجل إحداث التغيير المنشود ، كما يؤكد على ضرورة الاستفادة من التجارب الثورية لكافة الشعوب التي صارعت الرجعية وحليفتها الأمبريالية.لقد كان الشهيد عمر بن جلون يؤكد على خصوصية التجربة الثورية المغربية انطلاقا من قناعته بضرورة عدم التبعية لأي كان ، ومن هنا كان يرى أن على الحركة الاتحادية رسم خطها السياسي ومنظومتها الفكرية باستقلالية عن الصراع داخل المعسكر الاشتراكي ، لأن أية تبعية هي تنقيص من استقلالية الحركة وبالتالي توظيفها لخدمة استراتيجية غير اسراتيجيتها .كما كان من أهمية اهتماماته تبني استراتيجية تحالفات على المستوى الوطني والأممي ومن هنا كان يرى أن ما يعرفه المغرب من انقسام القوى التقدمية والوطنية لا يتيح لنظام التبعية بأن يستمر بل ولكي يتقوى أكثر من هنا تأكيده على ضرورة الوحدة ضد الرجعية والإمبريالية .من هنا كان موضوع الصراع الطبقي تأكيد لما ادرجنا أعلاه ، تأكيدا لطبيعة هذا الصراع واختلافه عن الصراع الطبقي في المجتمعات الأوربية.إن عمق الرؤية والقدرة على استكشاف الواقع التي امتاز بها الشهيد عمر أفزعا المؤسسة المخزنية وخفافيش الظلام، مما حذا بهما إلى تنفيذ الجريمة القدرة ، ظنا منهم إن باغتيال عمر سيغتالون حلم المناضلين وطموحات جماهير وكادحي الوطن، فلا المؤسسة المخزنية استطاعت بزبانيتها وقف حركة وتقدم التاريخ، ولا خفافيش الظلام الذين يبحثون في الماضي البعيد عن حلول لمشاكلنا المعاصرة، استطاعوا وقف زحف الفكر الحداثي والنضال من اجل وضع أفضل يضع الإنسان وحقوقه من أولوية الأولويات.بقيت الإشارة لأولئك الذين يضعون صورة شهيدنا في أولى صفحات جرائدهم ويحيون ذكراه كل سنة ، نسألهم هل أخلصتم للشهيد عمر بن جلون وكافة شهداء الحركة الاتحادية والشعب المغربي؟الصراع الطبقي في المغرب الكلام عن الصراع في المغرب يتطلب مقدمة الغرض منها إزالة بعض عناصر الخلط، حتى نتمكن من استعراض سريع للتركيب الطبقي وأشكاله في المغرب المقدمة ضرورية لأن مجرد الكلام عن الصراع الطبقي، دخول في هذا الصراع دخول في واجهة من واجهاته ، وهي الواجهة الإيديولوجية نظرا لأن السيطرة الرجعية وسيطرة الفكر الرجعي السائد تجعل من الواجهة الأيديولوجية منطقا لبلورته وبالتالي الإسراع به إلى منتهاه.إذا ألقينا نظرة عامة على الأيديولوجية السائدة الآن سنجد بطبيعة الحال أنها تهدف إلى تلافي الكلام عن الصراع الطبقي إلا أنه لم يبق في إمكان المستغلين أن ينكروا هذا الصراع ، فعلى الأقل يحاولون تلافي الكلام في هذا الموضوع لماذا ؟ لأن نضال الكادحين وكفاحهم في العالم مند قرن بين بعض الحقائق يمكن معاينتها جعلت الرجعية ومفكريها كما جعلت مفكري البورجوازية يتراجعون ويغيرون أساليبهم في الميدان الثقافي والفكري، ويتجلى ذلك في عدة مظاهر من بينها : 1-الطبقات الحاكمة لم تعد تقول الملكية الخاصة مبدأ مقدس لا يمس ، بل لم تعد تستطيع هذا القول، إنما تقول هو مبدأ يجب احترامه إلا إذا كان الصالح العام يفرض خرق هذا الاحترام كتعبيد الطرق أو بناء مستشفى أو غبر ذلك.2-إن الطبقات الحاكمة تتكلم عن الصالح العام إنما هذا الصالح ما هو ؟ ، الصالح العام هو صالحها ، صالح الطبقة الحاكمة عن طريق جهاز الدولة ، الذي في يدها مثلا نقول تأميم السكك الحديدية فجهاز الدولة يؤمم هذا القطاع إذ حصل فيه عجز فتؤدي الجماهير الشعبية ضرائب إضافية للسكك الحديدة التي لا تحمل بضائع الطبقة الحاكمة، فيصبح هذا الصالح العام شعارا لإخفاء حقيقة الصراع الطبقي.3-الأسلوب الأبوي والسياسة الأبوية ، فمثلا إذ بنيت مدرسة او مستشفى أو دور بدلا من دور القصدير نجد كأن هذا البناء جاء هدية أو هبة، الشيء الذي يؤدي إلى سياسة اجتماعية واقتصادية تعطي لمفهوم الصالح العام مفهوما مغلوطا لإخفاء الصراع الطبقي الحقيقي.هذه الأساليب كلها هدفها هو ان ضحايا الاستغلال الطبقي تصبح غير واعية بعمق الموضوع ، لا تناقش إلا التفاصيل ولا تناقش الهيكل كله، ولا تبحث عن الأسباب العميقة التي جعلت وطرحت مشكل المدرسة ومشكل الشغل ، فإذا كان مجرد الكلام عن الصراع الطبقي هو دخول هذا الصراع ، ودخول في معسكر الطبقات الكادحة ، وفضح معسكر الطبقات المستغلة وتغيير الوضع من اجل الكادحين فبادئ ذي بدء يجب ان ننطلق من عدة مسلمات منها ان الكلام عن الصراع الطبقي يفرض فينا أن نكون متفقين على خوض هذا الصراع متفقين بان كل الخيرات وكل البضائع والإنجازات وكل ما هو موجود على وجه المعمور هو نتيجة للشغل – نتيجة للمجهود اليدوي والفكري للبشر- معنى هذا أن المصادر الطبيعية للخيرات هي أرض وماء ومعادن وغيرها ليست ملكا لأي أحد ولم تصبح ملكا إلا بسبب الظروف التاريخية لقانون الغاب وتكريس الملكية الخاصة بالقوة ومعناه كذلك أن وسائل الإنتاج من ألات ووسائل النقل ورؤوس الأموال وغير ذلك هي نتيجة للشغل ، شغل الإنسان وتراكم شغل الإنسان . إن الطبقات المستغلة تشغل العمال الذين ينتجون هذه الخيرات ولكن الكادحين لا تعطى لهم الأجرة المناسبة لهذه الجهود فيقع فرق هو فائض القيمة وما البضائع إلا تراكم لهذا الفرق.
المصدر: أسيف نشر في أسيف